HaEmunot veHaDeot, [Treatise II] The Unity of the Creator

А то, что мы видим, что говорится: Он «желает» и Он «гневается», — смысл этого в том, что к некоторым из Своих творений, когда Он обязал им успех и воздаяние, это называется «желанием», как сказано (Теилим 147:11): «желает Господь боящихся Его»; (там же 85:2): «Ты благоволил, Господь, земле Твоей». А когда некоторым из них полагается страдание и наказание, это называется «гневом», как сказано (там же 34:17): «лицо Господа — на делающих зло»; (Эзра 8:22): «и сила Его и гнев Его — на всех оставляющих Его». Но телесный гнев и телесное желание, телесная любовь и телесная ненависть бывают лишь у того, кто надеется и боится; и это невозможно относительно Творца всего — чтобы Он надеялся на что-либо из созданного Им или боялся его; и таким путём мы выводим и остальные описания страха, возникающие в мысли.

— А о «соотнесённом» скажу: невозможно, чтобы к Творцу, благословен Он, присоединяли (относили) что-либо в смысле телесности и приписывали Ему; ибо Он — не перестающий, предвечный, и ничто из сделанного не присоединяется к Нему и не относится к Нему. И теперь, после того как Он их сделал, невозможно, чтобы Он Сам изменился и стал относимым к ним и присоединённым к ним в телесности, после того как этого не было.

А то, что видно в книгах, что Его называют «царём», и ставят людей рабами Ему, а ангелов — служителями, как сказано (Теилим 10:16): «Господь — Царь во веки веков»; (там же 113:1): «хвалите, рабы Господа»; (там же 104:4): «служители Его — пылающий огонь», — всё это путём почёта и величия, потому что величайший из людей у них — царь, и по смыслу того, что Он делает всё, что пожелает, и Его повеление исполняется, как сказано (Коэлет 8:4): «где слово царя — там власть, и кто скажет ему: что ты делаешь?»

А то, что находится, что к Нему приписывают любящих и ненавидящих, как сказано (Теилим 97:10): «любящие Господа — ненавидьте зло», и сказано (там же 81:16): «ненавидящие Господа солгали бы Ему», — это из них путём почёта и порицания: благочестивых из людей почтил именем «любящих», а грешников порицал именем «ненавидящих», и так же — прочее, входящее в эти врата.

— И скажу о месте: невозможно, чтобы Творец нуждался в месте, чтобы быть в нём, по многим причинам. Первая: Он — Творец всех мест. И ещё: Он не переставал быть один, и не было места; и Он не перемещается из-за Своего творения в место. И ещё: нуждающийся в месте — это тело, которое наполняет то, что встречает и осязает, и тогда каждое из осязаемых бывает местом для другого; и всё это невозможно в отношении Творца. А то, что пророки говорят, что Он «на небесах», — путём величия и почёта, потому что небеса у них возвышеннее всего, что мы знаем, как сказано (Коэлет 5:1): «ибо Бог на небесах, а ты на земле»; и ещё (Млахим I 8:27): «ибо небеса и небеса небес не вместят Его». И так же сказанное о том, что Он обитает в Доме Святилища: (Шмот 29:45) «и Я обитал среди сынов Израиля»; (Йоэль 4:21) «и Господь обитает в Ционе». И всё это — чтобы возвеличить то место и то Существо. И вместе с тем Он уже явил там Свой сотворённый свет, о котором мы упоминали прежде, называемый Шхина и Квод.

А о времени: невозможно, чтобы у Творца было время, потому что Он — Творец всякого времени; и поскольку Он не переставал быть один и не было времени, невозможно, чтобы время переместило Его и изменило Его. Ведь время — лишь мера пребывания тел; а Тот, Кто не тело, возвышен над временем и над мерами пребывания. А если мы рассказываем о Нём в терминах «стояния» и «пребывания», то это — путём приближения, как мы предварили. А то, что в книгах говорят (Теилим 90:2): «от века и до века Ты — Бог», и ещё (Йешая 43:13): «и от дня — Я Он», и ещё (там же 43:10): «до Меня не был создан бог, и после Меня не будет», — все эти точки времени возвращаются к Его действию. А сказанное: «от века и до века Ты — Бог», — не хотят этим ничего, кроме: Ты не переставал быть Спасителем с начала времени для Твоих рабов, как сказано (Теилим 68:21): «Бог нам — Бог спасений». А сказанное, да будет Он возвеличен: «до Меня не был создан бог, и после Меня не будет», — хотят этим: прежде чем Я пошлю Моего пророка и после того как Я послал его, нет божества кроме Меня; ибо Писание уже предварило: «раб Мой, которого Я избрал». И в языке народа уместно, что человек говорит «до» и имеет в виду «до моего действия», как сказал Йоав (Шмуэль II 18:14): «не так — я буду ждать перед тобою»; и говорит «после» и имеет в виду «после моего действия», как сказал пророк Натан (Млахим I 1:14): «а я войду после тебя и дополню слова твои». И также «и от дня — Я Он» намекает на почётный день, день стояния у горы Синай или подобное ему, и Он говорит: с того времени — Я тот, кто повелевает вам этим и предостерегает вас от этого и спасает вас от этого, потому что завершение стиха: «Я сделаю, и кто возвратит это».

— О «приобретении» (владении): все творения — Его творения и Его дела; и невозможно сказать, что Он «приобретает» одно помимо другого, или что Его «приобретение» одному больше, а другому меньше. А то, что кажется в книгах, что говорят: «народ Его удела» и «Его приобретение» и «Его жребий» и «Его наследие» (Дварим 32:9): «ибо доля Господа — народ Его, Яаков — вервь наследия Его», — это лишь путём величия и почёта, потому что у нас удел и доля человека дороги ему. И ещё: относят это и к переносному смыслу — «удел праведников и их часть», как сказано (Теилим 16:5): «Господь — доля части моей и чаши моей», — и это путём избранности и величия. И таким путём будет смысл того, что Его называют Богом для человека и для верующих, как сказано: «Бог Авраама, Ицхака и Яакова», и как сказано: «Бог евреев», ибо Он — Бог всего; это указывает на величие и почёт для праведников.

— О положении (позе): Творец, благословен Он и да будет возвеличен, не тело; и невозможно, чтобы у Него было какое-либо положение из положений — ни сидение, ни стояние и подобное этому. И всё это невозможно, потому что Он не тело и не переставал быть, и нет ничего кроме Него. И потому что «положение» — это лишь опора одного тела на другое; а виды положения обязывают изменение и смену для того, кто стоит/расположен. А то, что в книгах говорят (Теилим 29:10): «и сидел Господь — Царь навеки», — хотят этим «пребывание». А то, что говорится (Бемидбар 10:35): «восстань, Господь, и рассеются враги Твои», — хотят этим лишь предварение помощи и наказания. А то, что сказано (Шмот 34:5): «и стал с ним там», — хотят этим тот свет, который называется Шхина. А то, что сказано (Берешит 18:33): «и пошёл Господь, когда закончил», — хотят этим восхождение того света. И таким путём устанавливается всё, что подобно этим вещам.